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사랑하는 반려동물과의 이별은 생각보다 훨씬 깊은 슬픔으로 다가옵니다. 그 존재가 단순한 ‘동물’이 아니라, 일상의 일부이자 가족이었기 때문입니다. 함께 보낸 시간, 반복되던 일상, 아무 말 없이도 전해지던 위로가 한순간에 사라졌을 때 마음은 쉽게 적응하지 못합니다. 이런 상실 뒤에 나타나는 감정을 흔히 펫로스 증후군이라고 부릅니다. 극심한 그리움, 공허감, 죄책감, 무기력, 때로는 이유 없는 눈물까지. 이는 유난이 아니라,

사랑하는 배우자를 떠나보내는 경험은 삶의 균형 자체를 흔드는 큰 상실로 다가온다. 오랜 시간을 함께하며 일상을 공유했던 존재가 사라졌을 때, 남겨진 사람은 깊은 슬픔뿐 아니라 공허감, 외로움, 때로는 죄책감까지 복합적인 감정을 겪게 된다. 이러한 감정은 단기간에 정리되기 어렵고, 말로 표현하기조차 힘든 경우가 많다. 배우자 사별 후 나타나는 반응은 개인마다 다르게 나타난다. 어떤 이는 눈물이 멈추지 않고,

새마을운동이 끝난 자리에서, 우리는 무엇을 시작해야 할까 한때 이 나라는 배가 고팠다. 그래서 사람들은 손에 흙을 묻히고, 길을 닦고, 공장을 세웠다. 그 시절의 구호는 분명했다. “잘 살아보세.” 그 말에는 이념도, 철학도 많지 않았다. 그저 오늘보다 내일이 조금이라도 나아지길 바라는 마음이었다. 이제는 다르다. 배는 어느 정도 찼다. 하지만 마음은 이상하게 자주 허기진다. 사람들은 늘 화가 나

마음이 힘들 때 가장 먼저 떠오르는 질문 중 하나는 “심리상담을 받아야 할까, 아니면 정신과에 가야 할까?” 입니다. 두 선택지는 비슷해 보이지만, 실제로는 접근 방식과 역할에 차이가 있습니다. 이 글에서는 두 상담의 차이를 차분하게 정리해 보려 합니다. 심리상담이란? 심리상담은 주로 대화 중심의 상담을 통해 감정, 생각, 행동 패턴을 함께 살펴보는 과정입니다. 상담사는 이야기를 들어주고, 질문을 던지며

‘신병(神病)’이라는 말은 한국 사회에서 오랫동안 살아 있는 언어다. 정신과 진단명이 아니고, 과학적으로 입증된 개념도 아니지만, 그럼에도 불구하고 실제로 고통을 호소하는 사람들은 분명히 존재한다. 그리고 그 고통은 결코 가볍지 않다. 정신과에서는 이를 해리성 장애, 정신병적 증상, 극심한 스트레스 반응 등으로 설명한다. 반면 일부 종교인과 무속인들의 경우 신의 부름에 응하지 못해 몸과 마음이 무너지는 과정으로 이해한다. 문제는

쑥뜸, 사상체질, 부항 같은 전통 요법은 오랜 시간 축적된 경험을 바탕으로 인간의 몸을 이해해 왔다. 이 요법들은 공통적으로 인체를 하나의 균형 잡힌 시스템으로 보고, 순환과 조화를 중시한다. 반면 현대 의학은 해부학적 구조, 생화학적 기전, 통계적 검증을 중심으로 발전해 왔다. 두 접근은 출발점부터 다르기에 충돌 지점이 생길 수밖에 없다. 대표적인 논쟁은 설명 방식에서 나타난다. 부항은 ‘어혈

문광 스님은 단지 수행만 하는 스님이 아니다. 그는 스승 탄허 스님의 학문과 사상을 체계적으로 정리하고, ‘탄허학’이라는 이름을 붙여 불교학계에 정식으로 자리잡게 한 중요한 불교학자다. “스승의 생각을 학문으로 남기다” — 탄허학 연구 문광 스님은 탄허 스님의 연구와 사상을 분석하여 『탄허학 연구』라는 책으로 엮었다. 이 책은 단순한 전기나 소개가 아니라 스승의 사상을 체계적으로 정리하여 ‘탄허학’이라는 학문적 지평을

“열반에 안주하되, 보리에 안주하다.” 이 말이 무슨 뜻일까? 석가모니 붓다로부터 시작해서, 선사 경허에 이르기까지 불교의 가르침은 한 가지를 일깨웁니다. 그런데 여기서 함정이 있습니다. 열반에 안주하면… 그냥 편안하게 눕기만 하는 상태가 되어버리죠. 그냥 ‘좋다~ 행복하다~’ 하고 그 자리에서 멈춰버리는 거예요. 그래서 선사들은 이렇게 말합니다. “열반에 머무르되, 보리(깨달음)의 길을 놓치지 말라.” 즉, 편안함에 안주하지 말고, 깨달음의 길